五、“黄发女真”这一支女真族人栖身职位地方于当今的洮儿河一带，这是一支很特此外女真部族，按照《契丹国志》记录“黄发、鬓黄”得名。便是汗青上的“黄头女真”，实至名归。如今可以染发，但在那时，黄发的缘由更多的应当是养分不良或与该部落保存环境和饮食状态有关。

　　女真完颜氏属于生女真。

　　完颜分三类：

　　宗室——嫡系，按出虎水完颜部鼻祖函普的后代；

　　疏族——旁系，鼻祖兄阿古乃和弟保活里的后代；

　　部人——异姓，除上述两类之外的完颜姓。阿古乃固然留在了高丽，但当女真发难后，他的先人也纷繁介入了。值得阐明的是，介于熟女真和生女真之间的称为“回跋女真”的部族和他们有叫密切的来往，《神麓记》中记录的“回灞女真”。从墓葬风尚看，回灞女真和完颜女真没有大的区分。回跋，本为回霸的另外一译写，但《辽史》中的回跋部为回霸女真诸部之一。散布在回跋江(今辉发河)流域，故名。这个住址不同是定名的根据。

　　由于和契丹靠近，辽在其地设回跋部大王府，以其首级为大王，管辖部众。向辽进贡无按期，有从征任务，但时叛时服。以打猎为生。金初，被阿骨打同一，按金国女真人制，编置猛安谋克构造，为金代女真的构成部门。

　　六、女真广泛“在祭奠时尽焚饮食之物，谓之煮饭”，煮饭一词什么时候起头改变语义，没有明白材料。这个风尚不停持续到迁都北京，迁陵大房山。

　　七、女真释教文明。到了金代中叶今后，女真人的墓葬不管是土葬仍是火化大都都有葬具，在墓室内置有墓棺、石函或瓮罐，并且火化多于土葬。装骨灰的石函便是由僧侣的舍利函成长而来的，在火化墓的墓室内或石函上常常发明一些与释教有关的笔墨和经文，另有的石函、棺床、墓室内的纹饰多用莲斑纹，阐明火化葬具石函与释教有密切的关系。

　　后择向阳处葬之葬时，有将死者生前所穿衣服及乘马随葬之风，随葬马是杀后去其肉而葬其皮海西女真风行树葬（风葬），择大树置尸于上，随葬之马皮、尾和脚及生前所用弓箭等物挂于树。东海女真诸部落葬俗比力原始，除有树葬外，苦兀人父母身后，去其肠胃，将尸体曝晒干，收支背之于身，饮食必祭，3年后才"弃之"。乞列迷男性和女性老死，"刳其腹焚之，以灰骨夹于木植之"；溺水死者，以鱼叉叉其尸，用海豹皮包而埋之表示可变海豹；被熊虎咬死者，"裸踯其尸作熊虎势"，令人用箭射尸，带箭埋之，表示可变熊虎